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| 夫子至於是邦也 |
| 高唐林子 发表于：2011-7-11 10:22:24 |
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必問其政。求之舆？抑舆之舆？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、譲以得之。夫子之求也，其諸異乎人之舆？”
［注释］
是：此也。
闻：闻知也。问、听。
抑：治也。
与：参与。
温：温和，温存，温习。《礼记·内则》“问所欲而敬进之，柔色以温之。”《论语·季氏》“色思温。”
良：《周礼·冬宫考工记第六》“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。”因此良，指良好的能力。良：能也，良能也。
恭：通“共”。《论语·学而》“恭近于礼，远耻辱也”。是说共近于礼，远耻辱也，大家共为皆近于礼，谁还来反对，怎么会有耻辱呢？因此说远耻辱了。《左传·昭公十三年》国家之败，有事而无业，事则不经；有业而无礼，经则不序；有礼而无威，序则不共；有威而不昭，共则不明。不明弃共，百事不终。所由倾覆也。“敬共以往。”《左传·昭公十二年》“外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。”三德者，忠、信、共。可见“共”的重要。
俭：约也。节俭，俭约，约束。《左传·庄公二十四年》“俭，德之共也；侈，恶之大也。”《礼记·檀弓下》“曾子曰‘国奢则示之以俭；国俭，则示之以礼。’”当注重说话的俭，做事的俭，财物的俭，等等。对人是制约，对已是约束，目的在于合乎道。例如：《礼记·檀弓上》“成子高寝疾。庆遗入，请曰：‘子之病革矣，如至乎大病，则如之何？’子高曰：‘吾闻之也：生有益于人，死不害于人’。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则不食之地而葬我焉!”《礼记·学记》“善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕(罕：稀也，少也)譬而喻，可谓继志矣。”《老子》曰：“俭，故能广。”其实，人与人之间的相互约束或制约是很重要的。首先得懂得约束自己什么该为，什么不该为，怎么样与人一起乐意共为。
让：相责（责：责任）让也。《左传·襄公十三年》“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡（yan）为汏(汏da：从太作‘汰’，太过也)，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑善（刑善：《论语·为政》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”有了刑了，民众就可以没有羞耻了。就善了。）也夫!一人刑善，百姓休(休：美善也，庆也)和，可不务乎？《书》曰：‘一人有庆，兆(兆：兆者众数，言大众所在也。)民赖之，其宁惟永’其是之谓乎!周之兴也，其诗曰：‘仪刑文王，万邦作孚(孚：育也，信也)’，言刑善也。及其衰也，其诗曰：‘大夫不均，我从事独贤（独贤，就是只管自己贤，不顾及别人。其实是不贤，作为贤者当是自己贤，也在顾及别人）。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农(农：耕也，种也)力以事其上（人情与事并重是义的），是以上下有礼而馋慝（慝：通‘匿’。隐也。）黜远（因为恶没有了，就不会惩恶了），由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐(伐：美也)其技以冯(冯：依也)君子（不重人情只重事，是不义的。只管功利单凭技能而不问义不义。此乃‘放于利而行多怨 ’《论语·里仁》)。是以上下无礼，乱虐并生，由争善也（由争善，即自由争善。问题是这个自由争的善不合礼），谓之昏德。”《春秋左传·昭公十年》“让，德之主也，谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽(孽：作nie，益也)，姑使无蕴乎？可以滋长。”是说让则思义，思义生利。《尚书·周官》“推贤让能，庶官乃和”。是说推贤乃让。
诸：辨也。
乎：于也。
与：呢。
［解释］
子禽问于子贡说：“夫子至于此邦也，必闻其政。求得呢？治参与得呢？” 子贡说：“夫子温良共俭让以得之。夫子的求得也，其辨异于人的求得呢!”
［解说］
子禽问子贡：“夫子到了一个国家，必然要入乡问俗，打听政务。是有所求呢？是参与治理呢？”子贡说：“人人温而亲、良而能、共而处、俭而约，让而贤，是夫子要得到的。夫子所求的，不同于人的求得。不说出来，别人不知道啊！说出来却都是人人想要做到的。”温和，温柔容易与人亲近，良好的能力容易做事，共为而相处容易促成，节俭而约束容易处好人情与财物，让能让贤，益于事与情，没有埋怨。其实人到世上来，就要与人交往，所以独处的时候，也应考虑共处时应该怎么做，尽量按照共处的大家乐意的规则去做。这样，就得“温、良、共、俭、让”。这样就利于已益于人。 |
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