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高唐非遗之七:绵驹

发布:2018/5/3 11:30:37  来源:转载  浏览次  编辑:佚名

高唐非遗之七:绵驹

市级非物质文化遗产代表性项目申报书

项目类别:   民间文学(Ⅷ)                  

项目名称:    “歌神”綿驹的传说      

保护单位:                     

主管部门:   高唐县文化广电新闻出版局                 

 聊城市文广新局印制

二○一六年九月

 注意事项

(一)封面及表格中“项目类别”“项目代码”按以下标准填写:民间文学(Ⅰ),传统音乐(Ⅱ),传统舞蹈(Ⅲ),传统戏剧(Ⅳ),曲艺(Ⅴ),传统体育、游艺与杂技(Ⅵ),传统美术(Ⅶ),传统技艺(Ⅷ),传统医药(Ⅸ),民俗(Ⅹ)。

(二)项目申报书文本可在聊城市文广新局门户网站下载(www.lcwh.gov.cn)。

(三)表格一律用电脑填写,准确无误,不得弄虚作假或复制。凡填写内容不实、有虚假成分者,一经发现,取消其申报资格。

一、项目简介

(包括项目的基本情况、地理位置、历史沿革、主要价值和影响(字数600-800字),做到文字简练,叙述清楚,准确无误)

    要追溯高唐精神文化的源头,毫无疑问,应该是距今已有两千六

百多年的绵驹。绵驹出生于春秋五霸之一的齐国属地高唐,为春秋

时期(齐国的齐襄公至齐桓公之间)最有影响而又名垂史册的一位

大歌唱家,后人尊为“歌神”“歌圣”,台湾出版的《行神研究》一书

称其为“音神”,绵驹是我国有史以来,多种典籍史书记载的第一位

国家级“歌星”。

绵驹在世时,弟子众多,形成浩大的民歌队伍,为古代民间歌舞发展起到了举足轻重的作用。他生前所演唱的歌词被收入孔子编订的我国第一部古代诗歌总集《诗经》中。绵驹去世后葬于高唐故里(今一街村委会所属地)。民国初年,高唐县城东外路南不远处(原聊禹公路北侧,今鱼丘东南湖龙起山附近),还存有一高大土丘,为绵驹墓,右侧为弟子安琪之墓(绵驹死后,安琪为其守墓)。清代高唐鸣山书院内曾保存石碑两通,一通碑文曰:“绵驹故里”,系清乾隆四十五年乙未立,一通为安琪之碑。遗憾的是,墓与碑现已荡然无存,但又令人欣慰的是,绵驹之名与艺术功绩已名传千古,并散见于多种有巨大影响的典籍中。从乾隆皇帝到主政一方的官吏,从划时代艺术大师汤显祖到才气横溢的文人墨客,绵驹的大名及典故皆从其笔端中流露出来。对于绵驹的评价,当代中国著名文学家、文化学者韩英珊先生曾有这样一段论述:高唐人的最大幸运是拥有了人物典籍的先祖——绵驹!绵驹是春秋时代齐国著名的歌唱家,是一个民间的、地域的、精神的文化符号。从春秋而来,走向永远,他是高唐历史的发端。在当代,他有极大的继承性与可塑性。当代的高唐人应认歌唱家绵驹为史祖,使绵驹成为高唐数千年文明史的化身。

绵驹生前用他的歌喉,歌唱劳动人民真实的生活场景和纯真的爱情,歌颂真善美,讽刺抨击假恶丑。不仅内容丰富多采,具有浓郁的生活气息和地方特色,而且形式上不流习俗,独辟蹊径。

 

 

 

 

 

 

 

二、项目基本信息

项目类别

民间传说(Ⅷ)

项目名称

 “歌神”綿驹的传说

申报地区

聊城市高唐县

涉及民族

汉族

高唐县地处鲁西北平原,人口50万,面积960平方公里,为祖国版图的万分之一,高唐因境内古有唐山(土冈),属沼泽中高地而得名。

高唐历史悠久,人文荟萃,有文字记载的历史 2800 年。高唐春秋时为齐邑,西汉初年置县,宋、元、明、清设州,民国复县至今,因“桑蚕之富为山东名郡”、“货以木棉甲于齐鲁”,素有“ 金高唐”之美誉。高唐历代名人辈出,尤以书画和音乐艺术源远流长。2600年前的春秋时期,高唐就出现了一位载入史书和多部重要国学典籍的民间歌唱家——绵驹,唐代哲学家、思想家、音乐家吕才发明的吹奏乐器“尺八”,至今还在高唐流传,国内和日本学者、专家研究“尺八乐器者不乏其人。高唐是文化部命名的中国书画艺术之乡,国台办命名的海峡两岸文化交流基地,民革中央命名的海峡两岸书画创作基地,山东省文化先进县等。高唐有观光旅游的名胜古迹大觉寺、兴国寺、清平文庙、花姑庙、柴府花园和国家AAA级鱼邱湖风景区、双海湖风景区、清平森林公园、泉聚苑旅游度假区等。形成了“水乡画乡、城湖一色、苦禅故里、书画高唐、海峡情缘”的自然人文景观。

高唐地处济南、聊城、德州三大城市构成的“金三角”中心,是“一区一圈一带”和山东省“一体两翼”和“东出西进”战略的重要枢纽,济邯铁路、青银高速穿境而过。近年来,高唐县坚持“文化强县、工业强县”的两强战略,培植了世界机械制造500强企业时风集团,全国造纸业十强企业泉林集团,首批国家级农业产业化龙头企业——蓝山集团,聊城市首家境外上市企业——纷美公司等一批优势企业。大中型企业700余家,形成了大企业如日中天、中小企业群星璀璨的发展格局。

 

(基本信息应有具体的县(区)概念)

綿驹的传说在高唐、禹城、齐河等县市流传。高唐多部县志均有关于綿驹的记载。清康熙年间出版的《齐河县志》“古迹志”(卷八)有这样的记述:旧高唐在伦镇西北,离县(县即齐河县城)六十里,即绵驹故里。齐威王谓:“使盻子守高唐,赵人不敢渔于河。”在“古迹志”后面,编修志书者还有一番议论:“论曰:兹邑往迹湮没,靡所考询,惟有善歌故里高唐为最”。大意是说,齐河的一些历史古迹已经湮没,不容易考证了,只有善于唱歌的绵驹的故里旧高唐遗址还能见到,成为最著名的了。由此可见,清朝康熙年间的齐河人多么看重绵歌故里这一名胜古迹,并标明綿驹为高唐人。

 

 

(项目传承历史应至少追溯至百年)

綿驹在世的年代,是公元前六世纪左右,正是我国的春秋时期(公元前770年——476年),这样一个时空,在世界范围内被称之为“轴心时代”。这个命题是由德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯提出的。他在《历史的起源与目标》一书中说:公元前800年到公元前200年之间,是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类文明精神的重大突破期。在“轴心时代”里,各个文明都出现了伟大的精神导师——在古希腊有苏格拉底、柏拉图,在印度有释迦牟尼,在中国有孔子、老子……他们提出的思想塑造了不同的文化传统。在这个被称之为“轴心时代”的数百年间,即中国人所说的春秋战国时代,在中国不但出现了如孔子、老子等伟大的哲人,还出现了一批标志中华文明高度的文化经典,如《周易》、《诗经》、《黄帝内经》、《孙子兵法》等,也出现了与这个时代相呼应的一批创世艺术家,如齐国西部的歌唱家绵驹。

 

(绵驹  像)

 

(包括项目基本情况和具体表现形态等)

    绵驹大约生活在春秋齐国齐襄公至齐桓公时期。据传说,绵驹的母亲梦闻仙乐,神鸟翔至而怀绵驹。可是绵驹出生后十岁还不会说话。当时人们都认为,绵驹可能是一个哑巴。春秋是个“饥者歌其食,劳者歌其事”的时代。那时候,当人们劳作累了,就喊起号子,或者咿咿呀呀唱起自编的简单的歌谣。小绵驹每天总是不声不响地跟随父母去田间,看大人们劳作,听人们喊号子、唱歌谣。他认真地聆听,小嘴巴也一动一动的,但并未发出声音。

   有这么一段时间,公爷(头人)又赶着村里人在河边开垦出一大片土地。劳作的人们早出晚归,有时晚上也得不到休息。一天,毒辣的太阳炙烤着人们,监工也不让休息。人们满头大汗,汗水顺着黝黑的脸颊往下淌,头发湿得一绺一绺的,张着嘴巴喘气,实在有些支撑不住了。小绵驹看到这样的情景,忽然高声唱了起来:

   东方未明,颠倒衣裳。

   颠之倒之,自公召之。

   东方未晞,颠倒衣裳。

   倒之颠之,自公令之。

    折柳樊圃,狂夫瞿瞿。

    不能辰夜,不夙则莫。

            ——《诗经·齐风·东方未明》

   这首歌表现了当时劳苦人民当官差、应傜役、受监视,忙得早晚不宁的情况。绵驹嘹亮悦耳的歌声,像一股清泉流入人们干涸的心田。他把人们心中的不满和悲愤宣泄出来,得到大家一致的喝彩声。监工听后则摇摇头,躲到树荫里乘凉去了。

   绵驹会唱歌的消息不胫而走,很快传遍了齐国西部城邑。傍晚,人们聚集到禾场地上,听绵驹唱歌:

    无田甫田,维莠骄骄。

    无思远人,劳心忉忉。

    无田甫田,维莠桀桀。

    无思远人,劳心怛怛。

    婉兮娈兮,总角丱兮。

    未几见兮,突而弁兮。

               ——《诗经·齐风·甫田》

   这是一首表达怀念之情的歌,人们听了之后,报之以一阵喝彩声和热烈的掌声。

   随着绵驹长大成人,他的歌唱表达的内容越来越丰富多彩,有赞美劳动的,有歌颂爱情的,也有讽刺懒惰和齐王的。绵驹唱歌的名气越来越大,有不少人不远百里跑来学艺。齐国西部的年轻人结婚都来请绵驹和他的弟子前来助兴。有一首歌唱道:

    东方之日兮,彼姝者子。

    在我室兮,在我室兮,履我即兮。

    东方之月兮,彼姝者子。

    在我闼兮,在我闼兮,履我发兮。

           ——《诗经·齐风·东方之日》

这是一首歌颂爱情的诗歌,生动形象地表现了新婚夫妇恩爱有加、形影不离的情景。

猗嗟昌兮,颀而长兮。抑若扬兮,美目扬兮。

巧趋跄兮,射则臧兮。
猗嗟名兮,美目清兮,仪既成兮。

终日射侯,不出正兮,展我甥兮。
猗嗟娈兮,清扬婉兮。舞则选兮,射则贯兮。四矢反兮,以御乱兮。

                    ——《诗经·齐风·猗嗟

   这是一首赞扬青年男子射箭技术高超,能抵御外患的诗歌。

绵驹的歌声不仅传唱在生活和劳动之中,而且祭祀典礼时,绵驹和他的弟子也被邀请去歌唱。有的王公大臣举行盛会也邀请绵驹去助兴。这时,齐国的国王齐襄公也知道了自己的齐国西部有一位深受欢迎的歌唱家。于是齐襄公就派大臣来请绵驹到朝堂上为他唱歌。齐襄公是个荒淫无耻的国君,干着乱伦的勾当,引起朝野上下的不满,也引起了齐、鲁两国的矛盾。本来,绵驹不想去朝堂唱歌,但是,考虑到君命难违,同时,他也早就想到都城临淄去看一看,与那里的歌手们进行交流。于是,绵驹带着他的弟子安琪到了临淄。他拜会了不少歌手。临淄的歌手们设宴欢迎他。他们互相切磋技艺,共同创作了大量富于齐国特色的诗歌。《诗经》中的“齐风”11首诗,就是绵驹和他的朋友们创作的。

    在朝堂给齐襄公唱歌时,绵驹唱了一曲《南山》,讽刺齐襄公荒淫无耻,引起齐襄公震怒,把绵驹关押了一段时间。本来齐襄公想把绵驹杀掉,但迫于绵驹的名声,只好把他放了。

    绵驹回到家乡后,不久就病倒了,但他听到乡亲们中涌现出很多善于唱歌的人,就含笑撒手人寰。因此,“绵驹处高唐,而齐右善歌”的称誉就传遍了齐、鲁、晋、赵等国。后来,孟子在与人谈起文化对一方风俗的影响时,就特别提到了绵驹对齐国西部风俗的积极作用。所谓“齐右”,就是指齐国西部。因为古人是面朝南而分左右的,“东”即是左,“西”即是右。绵驹的家乡处在齐国的西部,故称“齐右”。由于绵驹在民歌及音乐上造诣极高,后世把他奉为“十二音神”之一。“音神”即“歌神”。在中国古代,各行各业均有所敬奉的“神”,这些所谓的“神”,大多是历史上的真人。如后世把关羽奉为“财神”。关于音乐(歌唱)这一行,有十二音神,他们是:罗公远,黄幡绰,琴音绵驹,韵音王豹,猿音石存符,雷音孙登、叶法善,云音韩娥,凤鸣阮籍,虎啸秦清,鸟音薛潭,鬼音沈古之。这十二音神,可能是根据他们不同的特色命名的。同时,还可以看出绵驹在十二音神中是第一个被标出其特色的,即“琴音”。这也证明了绵驹在古代歌神中的突出地位。至于“琴音”是怎样一种音色、怎样的美妙,由于年代的久远,我们现在只能知其名,而无法闻其声了。

绵驹在音乐和歌唱方面的巨大影响,在历史上被屡屡提及。

    《诗经》分《风》《雅》《颂》三大部分,《风》是《诗经》最主要和最有价值的部分,称为15国风,绵驹所创作和演唱的歌辞被收入《齐风》中。

儒家经典《孟子·告子章句下》记载:昔者王豹处於淇,而河西善讴。绵驹处於高唐,而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”绵驹爱唱歌,在其带动下,齐国人都擅长歌唱,使齐国国俗民俗都有所改变,可见当时绵驹影响力之巨大。

 西汉名乐师李延年度绵驹遗讴为弦鼗《广陵》

     国学经典《韩诗外传·卷六》记载:淳于髡曰:不然。昔者、揖封生高商,齐人好歌;杞梁之妻悲哭,而人称咏”(揖封即绵驹,高商即高唐)。

   郭璞(山西闻喜县人)是东晋时期著名学者、文学家,游仙诗祖师,中国风水学鼻祖。他在《答贾九州愁诗》之三中有:“绵驹之变,何有胡越”的诗句。

由唐代房玄龄等人主编的《晋书》,是中国二十四史书之一,其中《晋书》卷九十二·列传第六十二《啸赋》曰:“ 于时绵驹结舌而丧精,王豹杜口而失色,虞公辍声

而止歌,宁子敛手而叹息,钟期弃琴而改听,尼父忘味而不食……”史书把绵驹与中国历史上的著名人物虞公、钟子期、孔子等并驾齐驱而谈,时过千余年,绵驹影响力不衰。

    《艺文类聚》是唐高祖李渊下令编修、欧阳询主编的现存较早较完备对后世影响较大的大型类书,是唐代的四大类书之一,其中《艺文类聚·卷二十六人部十》载有梁元帝玄览赋“……西河王豹,东野绵驹,兰缸夕燃,合璧斜天,照流风之回雪,映出水之初莲”及“绝何杨之妙舞,废绵驹之善讴,彼知止与知足,复何营而何欲”。

   《乐府诗集》(北宋郭茂倩编)是我国继《诗经》之后,又一部总括中国古代乐府歌辞总集,是对《诗经》的继承和发扬。《乐府诗集》卷八十三开篇弁言有:“卫人王豹处淇川,善讴,河西之民皆化之。齐人绵

驹居高唐,善歌,齐之右地传其业”的记述

明代著名戏剧家、文学家汤显祖,有“东方莎士比亚”之称,他与莎士比亚都生活在16世纪中叶至17世纪初,都于1616年去世,这是东西方两位戏剧大师的巧合。2015年习近平主席访问英国,提议中英两国共同纪念两位戏剧大师去世400百周年。现流传下来的《汤显祖遂昌诗作》中,有两首专写绵驹的:         

            (一

           孝廉方勃,俗吏敢揶揄。

         即知无盼子,赖是有绵驹。

                     (二)

             穆耳自流悦,伤神常独凄。

             定知绵驹唱,未及杞良妻。

     汤显祖身为江西人,一生只在北京礼观政见习一年,后一直在长江南任职,他从未到过高唐,以上两首诗是他在浙江遂昌县任知县时所作。时过境迁两千余年,绵驹大名仍享誉大江南北,大戏剧家汤显祖的诗作就是最好的例证。

明代著名戏曲家孙钟龄(字仁孺,号峨眉子,又号白雪道人),以戏曲《东郭记》著称于世。《东郭记》第八出是专写绵驹的,摘录一段台词:“……郢中歌白雪。下里笑巴人。高唐有绵老。一曲赛阳春。自家非别。齐国中有名会唱的绵驹是也。俺开口成腔。转喉合拍。不论风流子弟。窈窕佳人。或为倚门卖笑之资。或作遍国吹篪之计。都来俺处传授。嘴皮儿可也叫破。唾津儿可也咽干……三日不唱便觉喉咙痒了……今者来到这高唐地面。闻得有绵驹善歌。雅俗共赏……小子从临淄来。闻得绵老官人善唱。敢求指教一二……”。两千多年前绵驹的故事被明代戏曲家搬上了舞台。

康熙《高唐州志》载有闫尔梅诗作:“尘鞭吹万里,风历阻高唐。旷野牛无数,平沙雁几行。绵驹资辩士,盼子报威王。馋把肴蔬尽,挑灯剥蟹黄。”

光绪《高唐州志·平卷》收入有关绵驹的诗作如下:

《宿高唐》  陆钱(浙江鄞州人,时任山东提学副使)作:“高唐自古鱼丘地,渤海长流马颊河。盼子当年贻保障,绵驹何处起樵歌。”

曾任高唐知州,时任总河尚书的刘荣嗣(河北曲周县人)作《秋日高唐道中》:“ 板桥流水漱秋城,一望郊原禾黍平。盼子只今遗战垒,绵驹何处发歌声。”

《绵驹故里》 邓汉仪作:“繁华金谷尚邱墟,何惜绵驹失故庐。丝竹宜从佳士座,姓名幸入大贤书。善歌习染犹称绝,美政流传岂不如。齐国只知成霸业,当年管晏计应疏。”又有《寄刘云麓二首》,其中写道:“今日九河,绵驹休惜陌头歌。”

徐宗幹作《奎光阁》有:“绵驹一曲问高唐,提唱儒风育秀良”的诗句。

高矞云(学正)在《高唐怀古》诗中写道:“盼子古城空夜月,绵驹遗俗尚悲歌。

乾隆皇帝在《高唐怀古》诗尾有:“为忆绵驹能变俗,深惭刑措让成康”的诗句。

 

     绵驹在世时,弟子众多,形成浩大的民歌队伍,为古代民间歌舞发展起到了举足轻重的作用。他生前所演唱的歌词被收入孔子编订的我国第一部古代诗歌总集《诗经》中。从皇帝到主政一方的官吏,从划时代艺术大师汤显祖到才气横溢的文人墨客,绵驹的大名及典故皆从其笔端中流露出来。

绵驹生前用他的歌喉,歌唱劳动人民真实的生活场景和纯真的爱情,歌颂真善美,讽刺抨击假恶丑。不仅内容丰富多采,具有浓郁的生活气息和地方特色,而且形式上不流习俗,独辟蹊径。

   

    从散见于两千多年的儒家经典、国史和名人诗作中,可得出这样的结论:绵驹不愧为中国最早的歌星,不愧为齐鲁大地的骄傲,更不愧为高唐的骄傲。高唐人的最大幸运是拥有了人物典籍的先祖——绵驹!绵驹是春秋时代齐国著名的歌唱家,是一个民间的、地域的、精神的文化符号。从春秋而来,走向永远,他是高唐历史的发端。截止目前,中国还没有一位古代歌唱家有如此众多典籍记载。可以说,綿驹的史实和传说,填补了我国古代歌唱家记载的空白。

 

 

    绵驹生前弟子众多,但最得意的弟子是安琪。绵驹死后,安琪守墓。安琪死后,葬于绵驹墓旁。民国初年,二人坟墓还在。安琪后无弟子相传记载。2004年,高唐成立老年合唱团,为纪念绵驹。为让绵驹歌唱事业薪火相传,合唱团起名“高唐绵驹合唱团”。

相关

制品

及其

作品

1谈高唐绵驹及古黄河文化》

2、《高唐歌者——绵驹塑像创意》

3、《绵驹年谱》

以上3篇研究文章为我国著名作家、文化学者韩英珊撰写

4、《诗经·齐风》

5《孟子·告子章句下》

6《韩诗外传·卷六》

7《晋书》卷九十二·列传第六十二

8《艺文类聚·卷二十六人部十》

9《乐府诗集》卷八十三

10《汤显祖遂昌诗作》

11《东郭记》第八出

12康熙《高唐州志》

13、康熙年间《齐河县志》

14光绪《高唐州志·平卷》

15、民国年间《高唐县志》

16、台湾《行神研究》郭立诚著1967年“国立编译馆”中华丛书编审委员会   

171996年《高唐县志》齐鲁书社出版

18、《高唐名人传记》2002年齐鲁书社出版

19、高唐绵驹绕梁之音至今不绝

2013年12月30日 《聊城日报》

 

 

 

(填写项目清晰的传承脉络并延续至当代主要传承人)

   绵驹生前弟子众多,但最得意的弟子是安琪。绵驹死后,安琪守墓。安琪死后,葬于绵驹墓旁。民国初年,二人坟墓还在。安琪后无弟子相传记载。2004年,高唐成立老年合唱团,为纪念绵驹。为让绵驹歌唱事业薪火相传,合唱团起名“高唐绵驹合唱团”。

(群体)

(填写该项目当代主要传承人或传承群体,如人员、群体较多可只填写代表性传承人)

 

 

 

 

 

 

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三、项目保护单位

建议

保护单位

 

法定代表人或负责人

 

法人类型

○企业法人 ○社会团体法人 ○事业单位法人 ○其它

(在对应○插入“●”)

通讯地址

 

   

 252800

保护工作专门负责人

 

  

 

   

(固定电话/移动电话)

电子邮箱

 

法人证书或组织机构证明

(请粘贴复印件)

保护单位有能力承担保护职责的说明

(有哪些县(市区)级代表性传承人(姓名、级别);有多少项目代表性资料、实物;有哪些人员专职从事项目保护工作;有多大规模的场所用以开展传承传播活动;有多少自有资金可以支持传承传播活动)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

保护单位

承诺

 

我单位承诺:

我单位申请作为市级非物质文化遗产代表性项目保护单位,承诺如实填报所有申报材料,自愿根据有关法律法规的规定承担保护单位职责并同意聊城市文广新局无偿使用申报材料进行宣传、推广。

                       

  盖章:

                              

传承人(群体)同意申报及参与

保护工作

声明书

我们作为该非物质文化遗产项目主要传承人(群体),同意申报市级非物质文化遗产代表性项目;并同意(建议保护单位名称)作为项目保护单位。愿意共同参与该项目的申报与保护工作。

签字或盖章(个人请签名并填写单位或住址;单位、群体请盖章):

王法柱

单位:高唐州黑陶基地

住址:高唐县开发区赵东村

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      

 

四、项目保护计划

已采取的保护措施与实现的保护成效

(包括已经采取的法律法规、政策以及其他各种保护措施和实施方案)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五年保护计划主要内容

(包括确认、建档、保存、保护、传承、传播、研究等内容)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

保护内容

 

 

 

  

保护措施

预期目标

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

保障措施

 

经费预算及

其依据说明

经费预算(万元 

依据说明

资金来源(万元)

自筹

地方补助

拟申请中央补助

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

备注

(如有在各栏目中未纳入的其它重要内容,请在此处填写)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五、县(市区)级专家评审委员会论证意见

市级专家评审委员会评议意见

(县市区级专家评审委员会对该项目价值、代表性、保护单位资质与能力、保护计划的科学性与可行性的有针对性的描述,是否建议推荐申报市级非物质文化遗产代表性项目名录;市直属单位推荐的项目应由市直属单位组织专家进行论证并填写论证意见)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                 专家组组长签字

                  二○一三年    

县(市区)级专家评审委员会名单

姓名

年龄

专业

职称

单位

联系电话

签字

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

注:参与项目论证的专家人数不少于5人。

六、县市区级文化主管部门(市直属单位主管部门)

审核意见

(县市区级文化主管部门或省直属单位主管部门会对该项目保护单位代表性及能力、保护计划的科学性与可行性、相关传承人(群体)参与的广泛性及是否建议推荐申报市级非物质文化遗产代表性项目名录的意见)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

签章:

 

二○一六年    

 

 

 

 

 

 



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